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          對民族精神自身加以純粹直觀,所看見的就是普遍人性。這種純粹直觀所看見的普遍人性,當民族精神得到實現時,就取得了這樣的形式,即:一個民族精神由于自然或自然條件而同其他民族精神聯合起來,從事于一個共同的事業,并且為了這個工作或事業,形成一整個民族,亦即形成一整個天地。但精神在它的特定存在中所達到的這種普遍性卻只是初

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          2020-09-07   與“自正”、“自壯”的意味可相互印證,莊子在《秋水》篇提出了“自化”之說。這說法出現在寓言人物北海若和河伯的對話中。在河伯聽北海若講了許多以前從未聽說過的道理后,向北海若請教:“那么,我該做些什么呢?不該做些什么呢?我到底應當拒絕什么、接受什么、追求什么、舍棄什么呢?”于是北海若告訴他:“以道觀之,何貴何賤,是謂反衍。無拘而志,與道大蹇。何少何多,是謂謝施。無一而行,與道參差。嚴乎若國之有君,其無私德;繇繇乎若祭之有社,其無私福;泛泛乎若四方之無窮,其無所畛域,兼懷萬物,其孰承翼,是謂無方。萬物一齊,孰短孰長?道無終始,物有死生,不恃其成。一虛一滿,不位乎其形。年不可舉,時不可止。消息盈虛,終則有始。是所以語大義之方,論萬物之理也。物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移,何為乎?何不為乎?夫固將自化。”這段話的大意是:立足于“道”去看,哪里有貴賤之分呢?不分貴賤,這就叫做“反衍”——即所謂反回百川歸海、萬物混而為一那種情境。不要固執于你的心志,以致與“道”相乖離。立足于“道”去看,哪里有多少之分呢?不分多少,這就叫做“謝施”——由少可以聚而為多,由多可以散而為少,不可拘泥于多,也不可拘泥于少。不要偏執于某一成見行事,以免與“道”不一致。這樣,儼然像是一國之君,對國中的任何人都不施予偏私的恩惠;悠然自得,像是受祭祀的土地神,對任何人都不作落于偏私的護佑;胸襟開闊得像四方那樣沒有窮盡,不分界域,兼容萬物,對誰都不會有所偏愛或著意袒護,這就叫做不偏不向。既然萬物是齊一的,那還分什么誰短誰長呢?“道”是無始無終的,物是有死有生的,因此事物的所成并不足以仗恃。萬物一虛一盈地變化著,它的形態不會一成不變地固定下來。過去的歲月難以列舉,正在流逝的時間無法讓它停下來。陰陽的消長總是盈虛有節的,有了終結就一定會有開始。懂得了這一點的人,才配探討致“道”的方法,談論萬物的規律。萬物的生生不已像是奔馬急馳,無動而不變,無時而不移,不必考慮該做什么或不該做什么,事事物物自會順其自然而變化。所謂“物之生也……夫固將自化”,正像前面所引述的“形將自正”、“物將自壯”一樣,是由事物自然而然的自己變化而論說“道”,這用另一種方式作表達即是自然“無為”。“道”在莊子這里顯然不是某一有著無限權威的實體,它對于萬物僅僅意味著一種成全,成全事物的“自正”、“自壯”、“自化”,卻從不加予事物以任何規范或指令。因此,萬物的“自正”、“自壯”、“自化”終究不過是那種萬物自適其性的自然而然,而寓于其運作或發用——“寓諸庸”——的“道”歸根結底也可一言以蔽之為“自然”。莊子所謂“莫之為而常自然” ——不要有為而一味聽任自然,固然是對“道”的意味作“自然”的指點,他所謂“順物自然而無容私焉,而天下治矣” ——隨順物的自然本性,不加進人的任何私意,天下就可以治理得均平,也未嘗不是在說“道”的“自然”底蘊。至于他所謂“物固有所然,物固有所可,無物不然,無物不可” ,雖然是就物而言物所固有的,但其韻致仍然在于“道法自然”或“自然”之“道”。對于莊子說來,“道”是玄深而又淺近的:它因為“芴漠無形,變化無常,死與生與?天地并與?神明往與?芒乎何之?忽乎何適?” 而顯得玄深,又因為“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”而表明它的淺近。這玄深和淺近都緣于它的不期然而然的“自然”。

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