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　　■晚上8：00是閱讀詩歌的時間——那是學生們自己嘗試著寫的詩歌。伴著柔和的音樂為背景。

　　此外，她的為人既然要由男人來評判，她就應當取得男人的尊重，而且，特別是要取得她的丈夫的尊重；她不僅應當使他愛她這個人，而且還應當使他認可她的行為；她應當在公眾面前證明她無負于他的選擇，她應當通過人們給予婦女的光榮而替她的丈夫增光。如果她對我們的社會一無所知，如果她不懂得我們的習慣和禮數，不明白人們做評判的依據，不明白是哪些情緒在左右他們做出這樣或那樣的評判，她又怎能做到上面所說的那幾點呢？她既然要按照她自己的良心又要按照人們的輿論行事，她就應當懂得怎樣把這兩者加以比較和調和，而且要懂得只有在它們互相沖突的時候她才應當按照她自己的良心去做。對于他人的評判，她應當有所取舍，她必須知道什么時候應當接受，什么時候應當反對。在拒絕或接受他人的偏見以前，她應當把它們加以衡量，找出它們產生的根源，預見它們的后果，使它們有利于她自己；當她盡她的天職的時候，她就可以避免人們的責難，所以她應當注意，千萬不要給人以責難的口實。如果不使她的心靈和理智得到陶冶，她是不能夠把以上幾點做得很好的。

　　在一定意義上，這個說法完全正確。但是有人會問：為什么會這樣？對于超乎現世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實上大多數民族以宗教的觀念和活動為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類基本欲望之一，為什么中國人竟是一個例外？若說中國文化的精神基礎是倫理，不是宗教，這是否意昧著中國人對于高于道德價值的價值，毫無覺解？

我覺得，實體對命題的一個完全任意的相關是不能讓人滿意的。請以自“對ｘ所有的值

錯誤行為負責的。但隨著年齡的增加，在所謂“童年期”階段，利他助人的沖動與道德的觀

園藝家的實際試驗，雖然缺少科學的精密性，但也值得相當注意。眾所周知，在天竺葵屬、吊金鐘屬（Fuchsia）、蒲包花屬（Calceolaria）、矮牽牛屬（Petunia）、杜鵑花屬等等的物種之間，曾經進行過何等復雜方式的雜交，然而許多這些雜種都能自由地結籽。例如，赫伯特斷言，從縐葉蒲包花（Calceolariaintegrifolia）和車前葉蒲包花（Calceolaria plantaginea）——這是二個在習性上頗不相同的物種——得到的一個雜種，“它們自己完全能夠繁殖，就好像是來自智利山中的一個自然物種”。我曾煞費苦心來探究杜鵑花屬的一些復雜雜交的能育性的程度，我可以確定地說，其中多數是完全能生育的。諾布爾先生（Mr.C.Noble）告訴我，他曾把小亞細亞杜鵑（Rhod.ponticum）和北美山杜鵑（Rhod.catawbiense）之間的一個雜種嫁接在某些砧木上，這個雜種“有我們所可能想像的自由結籽的能力”。雜種在正當的處理下，如果它的能育性在每一連續世代中經常不斷地減低，如該特納所相信的那樣，那末這一事實早已被藝園者所注意了。園藝家們把同一個雜種培育在廣大園地上，只有這樣才是正當的處理，因為由于昆蟲的媒介作用，若干個體可以彼此自由地進行雜交，所以阻止了接近的近親交配的有害影響。只要檢查一下杜鵑花屬雜種的比較不育的花，任何人都會容易地相信昆蟲媒介作用的效力了，它們不產生花粉，而在它們的柱頭上卻可以發見來自異花的大量花粉。

導　　論１７

　　也正是因為這個原因，在心理學領域中可以說是毫無尊嚴和權威的。在這個領域中每個人都可以隨心所欲，“恣意妄為”。

１８７９年歸國后，開始任福州船政學堂教習，次年受聘于李鴻章創辦的天津北洋水師學堂，先后任總教習、會辦、總辦，歷時２０年。

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