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而且認為本質與現象、自我與自我的表現或現象是統一的，黑格爾與費希特也基本上相同。其次，現象學在費希特那里是由自我派生現象，或由“道”之變成“肉身”

能執行職務，由副總統代理直至期滿時為止。

配給需要土地的農民。對外籍人規定不能擁有土地所有權，但可以根據規定

在拾人牙慧地說什么希臘人是“靜穆的”之前，你不妨想想假如費拉德爾斐亞的婦女們也是這樣的行徑吧，哪怕就是在歐根·奧尼爾的劇本里。

性，而其另一對象則是一個同樣干巴巴的自為存在。一個僵死的事物，象這兩個對象這樣，對于一切別的東西都是完全漠不相干的；對隆起的骨頭而言，有一個強盜在它的鄰近與否，和對強盜而言，有一個扁平骨頭在他的旁邊與否一樣是漠不相干的。

有不少人以為，法蘭西第五共和國的首任總統——戴高樂將軍的墓地應該建在巴黎等繁華的大城市。然而，這位功勛卓著的老人安息在遠離巴黎的科隆貝小鎮——他的故鄉。更令人驚訝的是，這位反法西斯民族英雄的墓毫不顯眼地被安置在一個教堂的墓群之中，十分簡樸。

貴、純潔、本原是黃頭發，以此和膚色暗、頭發黑的土著居民相對照。順便說一下，凱爾特

　　“聞”、“見”、“言”、“名”不是切近“道”的方式，但“道”畢竟不是憑空虛擬出來的。它“油然不形而神” ，只是自然而然不落形跡地顯現其神韻，因此，對它無從作概念式的界定，僅僅可以用婉轉的形容或曲盡其致的喻示向心有靈犀的人作勉為其難的指點。《莊子》論“道”，說得最出神、也最容易被領會的是《大宗師》篇中的一段話：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”這段話是說：“道”，真實存在而可以得到驗證，卻又恬淡無為而沒有形體。它傳神于人的真切生命體驗而無法以言詞講授給別人，可以讓敏銳的領悟者得之于心而任何人卻永遠無從目睹。它自本自根，自己是自己的依據，在沒有天地以前就已經存在著。鬼和帝因為它而神圣，天和地因為它而充滿生機。說它在陰陽未分之前早就有了并不算說得太遠，說它在天地四方之下無處不在也并不算說得太深。說它先于天地而發生并不算說得過久，說它比上古的年代更早也并不算說得過老。就“道”能“神鬼神帝，生天生地”而言，它無處不在；就它“自古以固存”，“先天地生而不為久，長于上古而不為老”而言，它無時不有。“神何由降？明何由生？圣有所生，王有所成，皆原于一。” 這“一”即是“道”。“道”固然是“神”、“明”、“圣”、“王”所以“生”、“成”的原由，卻也在萬物中無所不在——莊子說它“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”，甚至“在屎溺” 。“道”不是天地萬物之上而超離天地萬物的實體，它從不由天地萬物之外或天地萬物之上向天地萬物發號施令。它“寓諸庸” ，寓于一種“不用之用”中，它不在這“不用之用”之外另有存在，那天地萬物的“自化” 、“自正” 即是運作著的“道”的發用。

所表示的，乃是在自身反映中同時進行著反應的那種有機的。。

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