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科學觀的決定性的改變；它意味著我們對科學知識的看法是錯誤的；科學理論總是假設

印度教徒絕不吃牛肉，穆斯林絕不吃豬肉。印度的主食與副食盡管花樣繁多，

現與運作常常為意識所不知。

　　諸子中，與墨家的功利態度約略相通卻又與墨家“兼愛”、“非攻”主張全然相背的學派是法家。法家所致力的是“富強”祈向下的治國之術，這一學派把“富國強兵”看作“禮崩樂壞”、列國紛爭局面下一個邦國所應實現的最高價值甚至唯一價值。法家人物，或如李悝、吳起、商鞅，多少受過儒家學說的熏陶，從一定意義上可以說是由“儒”入“法”；或如申不害、慎到，與黃老道德之術有較深的學緣，可以說是由“道”而“法”。后期法家人物韓非是儒者荀況的學生，但終于“喜刑名法術之學，而其歸本于黃老” ，成為法家學說的集大成者。在典型的法家人物中，商鞅重“法”，以鼓吹“治世不一道，便國不法古” 為號召，推動秦國廢井田、立縣制，獎勵耕戰，銳意變法；申不害在作韓國相時，除強調“明法正義”外，尤其重視“君操其柄，臣事其常” 的君人馭臣之術；慎到論學齊國稷下，援“道”說“法”，分外看重由“權重位尊”所構成的“勢”，以此聲言“賢者未足以服眾，而勢位足以詘賢者” 。到了韓非，法家理論臻于完備，他集前輩法家之所長，兼重“法”、“術”、“勢”，斷然提出了“不務德而務法” 的治國之道。從申不害、慎到到韓非，法家人物曾自覺地把“務法”關聯于尊道而貴德的黃老之學，但所稱之“道”已與老子之道大相徑庭。老子之“道”有化為“君人南面之術”的可能，然而他的《道德經》并不是刻意寫給某個或某些君主的，申不害、慎到、韓非卻直接把這“道”用作“南面之術”，借著論“道”以向“人主”進言。“道”在老子那里主要是把人導向一種“致虛極，守靜篤”、“見素抱樸”的人生境界的，這種境界具有非對待或無待的性質，而在法家人物這里，“道”被歸結于“人主”如何“抱法處勢” ，所謂“抱法處勢”畢竟是落在一種對待性或有待的關系上去說的。同是由“道”而說“無為而無不為”，老子的“無為”所指示的是一種“法自然”的人生的極境，“無不為”不過是“無為”自然而然地帶出的一種結果，韓非等的“無為”卻更多地是一種“術”，一種手段，“無不為”則作為預期的功利被設定為“富國強兵”意義上的“治國”的目的。

　　因此這些話就等于是無中生有。像這樣的情緒當然是不能容忍當眾辱侮的。

2020-09-07 ①印尼《第一個五年建設計劃》，第一冊，第

2020-09-07 質已經潛在地完成了的自身棄絕在特定存在里表現出來，并。。。

2020-09-07 與保留才能全部表現出來。由于在這個呈現與保留的更替過程中意識只把一個環節當作為它自己的，當作它的自身返回中的本質的東西，而其他環節雖說也存在于它自身卻是外在。。。

2020-09-07 “當然不是只要不斷努力就一定能夠確保成功，”諸葛亮果斷地說，“不然，成功不是太容易，太簡單了嗎？有毅力、不斷努力的人很多，成功的人卻很少，就是實例。努力也要講求方法，注意技巧。最起碼的要求是應該把握住方向；還要集中精力，不能三心二意。”隨后，諸葛亮又開始講故事了：

2020-09-07 the Moon）