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          這柔韌動人的肉體,這跳舞者,它的標本和象征便是自己享樂的靈魂。這樣肉體和這樣靈魂的自己享樂自稱為"道德"。

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        們的天性里此外就一定不再有別種品質也是必具的了?

          賭博,不是有錢人可以去搞的,它是那些沒有事干的人消遣的玩意兒;我的愛好是多種多樣的,所以我沒有時間拿去搞這種壞事情。如果我是一個孤單的窮人,我是決不會去賭的,頂多也只是偶爾下一盤棋,而這已經是玩得過度了。如果我很富有的話,我更難得去賭了,即使去賭也只能下很小的賭注,以免自己或別人因輸贏太大而感到難過。一個人在富裕的時候是不會產生賭錢的動機的,因此,要不是他的心術變壞了的話,他是不會視賭如命的。有錢的人贏幾個錢也算不了什么,而一輸了錢就一定會感到惱火的;在小賭中贏得的錢到最后也要輸光,通常都是輸的多贏的少;因此,如果他好好地明白這個道理,他對這種十之九是要倒霉的玩意兒是決不會發生濃厚的興趣的。有些人妄想去碰一碰自己的運氣,那就到更激動人心的事情中去碰運氣好了;命運的偏向在小賭和在大賭中都是一樣地可以看得出來的。一個人之所以喜歡賭博,是由于他的貪婪和生活的無聊;這種愛好是只有那些心靈空虛和不用頭腦的人才有的;我覺得,只要我有高潔的情操和豐富的知識,就決不會拿這樣一種事情來消磨我的時間。有思想的人都是不喜歡賭博的,因為一愛好賭博,就會使他喪失運用思想的習慣,或者,使他把他的思想用之于那些毫無意義的事情。專心于學問,其結果之一(也可能是唯一的結果)是可以稍稍扼殺這種貪鄙的欲念;他即使去賭,也是為了實驗賭博的用途而不是醉心于賭。至于我,我要在賭徒們當中同賭博斗爭,我看見他們輸錢,比我親自贏他們的錢還感到痛快。

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        三、天啟宗教772

          至于你所稱之為天然的,或者你所說的與我們俱生的那一類觀念,我不相信有任何一種觀念是屬于這一類的,我甚至認為人們用這個名稱稱謂的一切觀念似乎都是外來的。

          狹義的原因,就是經驗對象的一切力學的、物理的與化學的變化借以發生的原因。它在任何地方都通過兩個特征表明自己的性質。第一是通過在它身上,牛頓的第三定律"作用與反作用互相相等"得到了應用,這就是說,叫做"原因"的先行狀態經歷了一種和叫做"結果"的后續狀態相同的變化;第二是通過按照牛頓的第二定律,即效果的程度總是和原因的程度完全相應,因此后者的增強也會引起前者相同的增強,以致于如果我們一旦知道了效果的種類,那么從原因的強度馬上就可以知道和測算出效果的程度,而且也可以反過來。在經驗地應用這第二個特征時,我們不能將固有的效果和它的表面現象相混淆。例如,在壓縮一個物體的時候,我們不能要求它的大小隨著壓力的增加而不斷地縮小。因為受我們擠壓物體的空間在不斷縮小,結果是反抗也在增強,因此現在盡管固有的效果,即物體的縮小,真是按照原因的程度而在增強,就像馬里奧特定律(MarioffeschesGesefz)A,所闡明的那樣,然而我們不應該從那種表面現象上去理解這個問題。此外,在許多情況下,在作用達到一定程度時,全部效果的種類一下子改變了,這完全是由于反作用的種類發生了變化,而這又是由于在一個有限大小的物體身上,反作用的迄今一直使用的種類已被窮極了,例如,加于水的熱力只有在達到一定程度時才使水沸騰,超過時只能使水迅速蒸發,但在蒸發時,又出現了原因程度與效果程度之間的相同的比例,這在許多情況下都是如此,這種狹義的原因是引起一切無生命的,即無機體變化的原因。對這種原因的認識和假定導致人們去觀察所有那些變化,這些變化是力學,流體力學、物理學和化學的對象。因此,無機的或無生命的物體固有的和主要的特征就在于它們是由這種原因所確定的。

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