在你對一個夢拿不準怎么釋的時候，夢中的情緒可以為你提供線索。因為夢的情境經過了象征和其它方式的加工，和實際情況有很大不同。但是夢中的情緒卻大多保持不變。

而要為自己制訂適宜的目標，就必須要正確地認識自己。

　　動物也是具有潛在的普遍的東西，但動物并不能意識到它自身的普遍性，而總是只感覺到它的個別性。動物看見一個別的東西，例如它的食物或一個人。這一切在它看來，都是個別的東西。同樣，感覺所涉及的也只是個別事物（如此處的痛苦，此時感覺到的美味等）。自然界不能使它所含蘊的理性（Nous）得到意識，只有人才具有雙重的性能，是一個能意識到普遍性的普遍者。人的這種性能的最初發動，即在于當他知道他是我的時候，當我說我時，我意謂著我自己作為這個個別的始終是特定的人。其實我這里所說出的，并沒有什么特殊關于我自己的東西。因為每一個其他的人也仍然是一個我，當我自己稱自己為“我”時，雖然我無疑地是指這個個別的我自己，但同時我也說出了一個完全普遍的東西。因此我乃是一純粹的“自為存在”（EuBrsichsein），在其中任何特殊的東西都是被否定或揚棄了的。這種自為的我，乃是意識中最后的、簡單的、純粹的東西。我們可以說：我與思維是同樣的東西，或更確定地說，我是作為能思者的思維。

地位的“多種意義”，可能并非永遠是夢形成的最主要因素，往往只是一些未為吾人所知的

董·魁克多這類人。如今我們在讀他的書時舌頭上還滿是苦澀，甚至是痛苦，我們因此對這

2020-09-07 　　從畢達哥拉斯那里（無論是不是通過蘇格拉底），柏拉圖得來了他哲學中的奧爾弗斯主義的成份，即宗教的傾向、靈魂不朽的信仰、出世的精神、僧侶的情調以及他那洞穴的比喻中所包含的一切思想，還有他對數學的尊重以及他那理智與神秘主義的密切交織。

2020-09-07 　　邊奈狄克特在洞穴中住滿了上帝旨意所要求的日數之后，我們的主便在復活節那天向某一位祭司顯現；把隱士的所在默示給他；并吩咐他和該圣徒共進復活節的筵席。大約與此同時；有些牧羊人也發現了他。"起初，當他們由灌木叢中偶然發現他時，他穿著由獸皮做成的衣服，他們當真還以為這是一只什么野獸之類的東西，但等他們結識了這位上帝的仆人之后，其中許多人便因他而把原來野獸般的生活一變而為蒙恩、虔敬和獻身的生活了。"

2020-09-07 方思想家的理性良心的沒落。它們表明了理智的不謙虛的、通過使用夸大的詞語欺騙渴

2020-09-07 我們的文明是書籍的文明：它的傳統和它的本源，它的嚴格性和它的理智責任感，

2020-09-07 我們已經看到，變異最大的，在每一個綱中是大屬的那些普通的、廣為分散的、以及分布范圍廣的物種；而且這些物種有把它們的優越性——現今在本土成為優勢種的那種優越性——傳給變化了的后代的傾向。正如方才所講的，自然選擇能引致性狀的分歧，并且能使改進較少的和中間類型的生物大量絕滅。根據這些原理，我們就可以解釋全世界各綱中無數生物問的親緣關系以及普遍存在的明顯區別。這的確是奇異的事情，——只因為看慣了就把它的奇異性忽視了——即一切時間和空間內的一切動物和植物，都可分為各群，而彼此關聯，正如我們到處所看到的情形那樣，——即同種的變種問的關系最密切，同屬的物種問的關系較疏遠而且不均等，乃形成區（section）及亞屬；異屬的物種間關系更疏遠，并且屬間關系遠近程度不同，乃形成亞科、科、目、亞綱及綱。任何一個綱中的幾個次級類群都不能列入單一行列，然皆環繞數點，這些點又環繞著另外一些點，如此下去，幾乎是無窮的環狀組成。如果物種是獨立創造的，這樣的分類便不能得到解釋；但是，根據遺傳，以及根據引起絕滅和性狀分歧的自然選擇的復雜作用，如我們在圖表中所見到的，這一點便可以得到解釋。