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，最初只是作為這種簡單的本質而存在，而且以純粹的自我作為對象；在它的經驗中（這經驗就是我。。。。。。。。

此外，有人會問是否有某些特殊的行為將我們引至嫌疑犯。這或許是神經元群之間的相關發放，或許是這種或那種形式的節律或模式發放。如果我們懷疑是一群匪徒，誰最可能是頭目呢？誰決定匪徒們的行動？我們相信，覺知過程中經常涉及到腦對哪種解釋最為合理進行判斷。這可能是一種包含某些神經元集團的一種“勝者為王”機制，如果我們能發現這種機制，那么勝者的神經本質也許能將我們指向覺知神經元。作案時是否用過什么特殊的武器呢？正如前面所述，我們很有把握地猜測極短時記憶是覺知的本質特征。同時某些形式的注意機制或許協助產生生動的覺知，因此，我們所知道的關于這些在神經水平的工作的任何知識都將把我們引向正確的方向。

樣做沒有什么不合理的地方。我深信可以讓假設自由奔馳，只要我們能保持冷靜的頭腦，并

的例子，如果Ａｓ是Ｂｓ的例子的數目繼續增加下去，在什么情況下就有可能“一切Ａ

這種快樂先沒有痛苦，突然出現，一下子就很強烈；它們停止之后也不留下痛苦。

2020-09-07 　　哇！真是太棒、太高興了！

2020-09-07 〔（３）得救與和解〕　這種對立的解除并不是通過這被表象為彼此分離的、各自獨立的雙方的斗爭即可作到。正由于它們的獨立性，每一方必定自在地通過自己的概念在自身內消解自己。這個斗爭最初只發生在這樣的地方，在那里兩方面皆停止其為思想和獨立定在的混合體，而只是作為思想而相互對立著。因為在這樣情況下，它們本質上只是作為特定的概念而處于對立的關系中；反之，作為獨立的東西，則它們除了對立之外還有其本質性；它們的運動因而是它們自由的和自己固有的運動。

2020-09-07 是幻想，而非事實的記憶，它只能供給我們一套想法，而讓我們自己再去玩味其中的真實價

2020-09-07 　　宣揚唯心主義的根據一般是從知識論得來的，也就是說，是由一種討論而來的，討論的是事物具備哪些條件，我們才能認識它們。第一個嚴肅地企圖把唯心主義建立在這種根據之上的人是貝克萊主教。首先，他以許多論證（這些論證大部分是有效的）證明：我們的感覺材料不能被假定為不依賴我們而獨立存在，它最低限度也必然部分地是在心靈之“內”，這是就下列意義而言的，即在沒有看、聽、摸、嗅和嘗的時候，它們就不再存在。到此為止，他的說法差不多是確實有效的，哪怕其中有些論證還不正確。但是他繼續論證說，感覺材料是我們的知覺所能向我們確保其存在的唯一事物，而所謂被認知，就是在一個心靈之“內”存在，因此也就是精神的。他結論說，除了在某個心靈之內所存在的事物而外，什么也不能為我們所認知；任何被認知的事物，不在我的心靈之內就必然在別一個心靈之內。

2020-09-07 的官僚主義，以提高工作效率。