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　　藝術是對現實不滿的結果嗎？或者，是對已享受的幸福表示感激嗎？前一種情況指的是浪漫主義，后一種情況指的是靈光和酒神頌歌（簡言之，奉若神明的藝術）：拉斐爾也屬此列，只是他犯過使世界的基督教解釋外貌神圣化的錯誤。他有過對生命的感激，但生命在他那里并非專一表現為基督教。

　　一個農場主，雇了一個水管工來安裝農舍的水管。水管工的運氣很糟，頭一天，先是因為車子的輪胎爆裂，耽誤了一個小時。再就是電鉆壞了。最后呢，開來的那輛載重一噸的老爺車趴了窩。他收工后，雇主開車把他送回家去。到了家門前，水管工邀請雇主進去坐坐。在門口，滿臉晦氣的水管工沒有馬上進去，沉默了一陣子，再伸出雙手，撫摸門旁一棵小樹的枝丫。待到門打開，水管工笑逐顏開，和兩個孩子緊緊擁抱，再給迎上來的妻子一個響亮的吻。在家里，水管工喜氣洋洋地招待這位新朋友。雇主離開時，水管工陪他向車子走去。雇主按捺不住好奇心，問：“剛才你在門口的動作，有什么用意嗎？”水管工爽快地回答：“有，這是我的‘煩惱樹’。我到外頭工作，磕磕碰碰，總是有的。可是煩惱不能帶進門，這里頭有太太和孩子嘛。我就把它們掛在樹上，讓老天爺管著，明天出門再拿走。奇怪的是，第二天我到樹前去，‘煩惱’大半都不見了。”

須是安定團結，群策群力。但是，光這個還不夠，國際上也必須是安定團結。

那女人正是杜受的原配妻子岳昭惠。

去了。這些故事中，總是弱者用團結和智慧的力量打敗愚蠢的強者。故事寫

　　我希望你們已經形成了一個印象，即關于超自我的假設真實地描述了一種結構關系，它不只是把某種諸如良心那樣的抽象物人格化。

我既已證明了不平等在自然狀態中幾乎是人們感覺不到的，它的影響也幾乎是等于零的。我還應進一步指出在人類智慧連續發展中不平等的起源和進展。我已經指明完善化能力、社會美德、以及自然人所能稟受的其他各種潛在能力，絕不能自己發展起來，而必須借助于許多外部原因的偶然會合。但是，這些原因可能永不發生，而沒有這些原因，自然人則會永遠停留在他的原始狀態。所以，我還應把各種不同的偶然事件加以觀察和歸納，這些偶然事件曾經使人的理性趨于完善，同時卻使整個人類敗壞下去。在使人成為社會的人的同時，卻使人變成了邪惡的生物，并把人和世界從那末遙遠的一個時代，終于引到了今天這個地步。

在研究這些君主國性質的時候，必須考慮另一點，也就 是說，一個君主在困難的時候是否能夠依靠自己的力量屹立 不移，抑或是常常需要他人的援助。為了更清楚地說明這一 點，我要說：我認為如果由于人口眾多或者財力充裕能夠募 集足夠的軍隊，同任何入寇者決戰于疆場，他們就是能夠依 靠自己的力量嶼立不移的人。另一方面，我認為，如果不能 夠同敵人決戰于疆場，而只是被迫躲在城墻后面進行防御，他 們就是常常需要他人援助的人。關于第一種情況，已經討論 過了，但是以后遇有機會，我們還需要再談一談。關于第二 種情況，我只有鼓勵這種君主為自己的城市森嚴壁壘、備足 糧草，對于鄉村則不要有任何顧慮，除此以外，我再沒有什 么話可說的了。任何人如果給他的城市作好了城防工事，至 于同臣民的關系則依照上面指出的、以后還要談到的方法進 行處理，那么人們向他進攻總得慎重考慮一番，因為人們對 于一項計劃如果預見其中有困難總是不喜歡的，而且君主已 經給他的城市作好了城防工事，同時他的人民又不仇恨他，如 要對這樣一位君主進攻，可以預見這不是一件容易的事情。

⑨敖：同“傲”

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